Oleh: Drs. H. Abd. Madjid AS
Muka
Manusia ciptaan dan milik Allah, lahir di alam dunia untuk beribadah kepada-Nya dan akan kembali ke hadirat-Nya (Al-Baqarah (2): 156), (Al-Dzarriyat (51): 56).
Manusia diciptakan dari tanah, akan dikembalikan ke tanah dan kelak akan dibangkitkan dari tanah (Thaha (20): 55).
Kehidupan manusia melalui siklus kehidupan yang panjang berpindah dari satu alam ke alam yang lain: dari alam arwah ke alam kandungan , lahir ke alam dunia , transit ke alam barzah (alam kubur) dan akhirnya menetap selamanya di alam akhirat .
Kematian bukanlah akhir kehidupan, melainkan perpindahan dari alam dunia ke alam penantian (barzah / kubur). Kematian merupakan pintu masuk yang harus dilewati oleh setiap manusia dalam proses kehidupannya. Alam kubur bisa berupa taman surga yang luas dan indah, namun juga bisa berupa jurang neraka yang mengerikan, tergantung amal perbuatan manusia ketika di alam dunia; becik ketitik ala ketoro, ngunduh wohing pakarti (Al-Jumu'ah (62): 8).
Ketika manusia meninggal dunia, maka terputuslah amalnya, kecuali pahala dari tiga amal: sedekah jariyah, ilmu yang manfaat dan anak saleh yang mendoakannya (Al-Hadis). Kiriman dari anak cucu, sanak keluarga dan teman baik berupa doa, sedekah dan amal saleh yang lain bermanfaat dan sangat berarti bagi orang yang sudah meninggal untuk menambah kenikmatan atau mengurangi penderitaannya di alam kubur (Sayid Sabiq dalam Fiqh al-Sunnah: 168) .
Pemahaman agama semacam ini bertemu dengan budaya Jawa kemudian menyatu secara simboisis dalam bentuk upacara tradisi kematian.
Upacara tradisi kematian yang meliputi upacara pemakaman, sur tanah, selamatan tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari, mendak pisan, mendak Pindo dan upacara seribu hari yang terjadi sampai sekarang di dalam masyarakat Jawa khususnya di Daerah Istimewa Yogyakarta adalah banyak dipengaruhi oleh aspek-aspek ajaran agama Islam yang bertemu dan menyatu secara simboisis dengan budaya Jawa.
Menyatunya ajaran Islam dengan budaya Jawa ini sejalan dengan hakekat dan sifat agama Islam sebagai agama pembawa keamanan, kedamaian dan penebar rahmat ke seluruh penjuru alam bertemu dengan sifat orang Jawa yang senantiasa menjaga kehidupan yang harmonis dengan Tuhan, manusia dan alam.
Para Wali penyebar Islam di Nusantara dan di Jawa khususnya menyebarkan Islam secara damai menggunakan filosofi: " Tut wuri hangiseni "sehingga melahirkan apa yang disebut dengan kearifan lokal dan kearifan budaya.
Upacara tradisi kematian dalam tulisan ini diambil dari hasil penelitian Tim Peneliti yang dipimpin oleh Drs. Mulyadi pada tahun 1982/1983 di Desa Kepuharjo, Kecamatan Cangkringan, Kabupaten Sleman, Desa Gadingharjo, Kecamatan Sanden, Kabupaten Bantul, dan Kecamatan Kraton Kota Yogyakarta yang telah diterbitkan oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan tahun 1984.
Tulisan ini mencoba mendekati dan menganalisis upacara tradisi kematian yang terjadi dalam masyarakat Jawa dengan perspektif menyatunya ajaran agama Islam dengan budaya Jawa.
Hakekat Kematian
Kematian adalah berpindahnya ruh dari alam dunia ke alam barzah (alam kubur) dengan kondisi yang abadi setelah berpisah dari jasadnya yang ke mungkinan akan menerima kenikmatan atau siksaan.
Hakekatnya, manusia dapat menangkap pengetahuan, perasaan senang dan sedih, rasa enak dan sakit dan sebagainya, hakekat ini tidak akan mati, karena kematian itu hanyalah terhentinya fungsi panca indera dan organ-organ tubuh. Dengan demikian kematian itu adalah tidak berfungsinya seluruh organ tubuh yang bertahan secara mutlak. Sedangkan hakekat manusia yakni jiwa dan ruhnya tidak mati. Kematian hanyalah berpisahnya ruh dari tubuh, atau dirampasnya manusia dari kebiasaan menggunakan kesenangan dan kenikmatan duniawi secara tiba-tiba.
Dengan kematian tersingkaplah bagi manusia untuk manusia segala sesuatu yang tidak tersingkap ketika ia masih hidup. Kehidupan manusia di dunia ini laksana tidur, ketika mereka mati, maka mereka menjadi terbangun (Imam Al-Ghazali dalam Misteri Kehidupan Abadi setelah Kematian, 2007: 23).
Abu Said al-Khudri ra meriwayatkan bahwa Nabi saw bersabda:
" Sesungguhnya mayat itu mengetahui orang yang memandikan, orang yang memikul dan orang yang memasukkan ke liang kubur "(HR. Ahmad).
" Ada dua macam kematian: kematian yang membuat dirinya istirahat dan kematian yang membuat orang lain istirahat. Bagi orang beriman, kematian memberinya kesempatan untuk beristirahat di tempat yang penuh kedamaian. Untuk pendurhaka, kematian membuat semua makhluk beristirahat dari ganguannya "(Al-Qarni, 2003: 9).
Sakaratul Maut
Kematian melalui proses tahap demi tahap dan tahap akhir akan berpisahnya ruh dengan jasad disebut dengan sakaratul maut. Sakaratul maut sangat berat dan banyak godaan setan yang menyesatkan, maka Nabi menganjurkan untuk mentalqin mayit.
Imam Muslim meriwayatkan bahwa Abu Sa'id al-Khudri berkata: "Aku mendengar Rasulullah saw bersabda: tuntunlah orang-orang yang akan mati dari kalian dengan kalimat la ilaha illallah ".
Karena sesungguhnya tidaklah seorang hamba yang hidupnya diakhiri dengan kalimat ini kecuali akan dimasukkan ke surga.
Umar bin Khatab berkata: "Datangilah orang-orang yang sedang sekarat, lalu tuntun mereka dengan kalimat la ilaha illallah , karena sesungguhnya mereka melihat sesuatu yang tidak kalian lihat ".
Abu Nu'alim meriwayatkan hadis marfu ', Rasul Allah saw berkata: " Datangilah orang-orang yang sedang mengalami sakaratul maut, dan Talkinkan mereka dengan la ilaha illallah, dan beri mereka kabar gembira tentang surga, karena sesungguhnya orang bijakpun akan menjadi bingung ketika menghadapi kematian, dan sesungguhnya setan pada saat itu dalam keadaan paling dekat dengan anak adam. Demi Dzat yang jiwaku ada dalam genggaman-Nya, tidaklah keluar nyawa sorang hamba mukmin dari dunia sampai ia merasakan kesakitan di setiap anggota tubuhnya sesuai dengan maksiat yang dilakukannya ".
Jika kalian berada di dekat orang yang sedang sakaratul maut tuntunlah kalimat la ilaha illallah, agar orang itu dapat menirukannya sehingga kata-kata terakhirnya adalah la ilaha illallah, maka berakhirlah kehidupannya dengan keberuntungan kenikmatan surga sesuai dengan sabda Nabi:
" Barang siapa yang ucapan terakhirnya la ilaha illallah maka masuk surga "(Imam Qurtubi dalam Misteri Kematian, 2005: 25).
" Ketika lahir Anda menangis, padahal semua orang di sekitar Anda tertawa bahagia. Berkhidmahlah kepada manusia, agar ketika Anda mati, semua orang di sekitar Anda menangis, padahal Anda tertawa bahagia "(Al-Qarni, 2003: 167).
Upacara Kematian
1. Maksud dan Tujuan Upacara Kematian
Upacara kematian merupakan warisan budaya nenek moyang. Setiap orang atau keluarga / rumah tangga pasti selalu pernah atau akan mengalami kematian, yang oleh masyarakat disebutnya kesripahan . Mereka melaksanakan upacara kematian jika ada salah satu anggota keluarga atau warga desa yang meninggal dunia, dikatakan sebagai naluri dan merupakan kewajiban tradisi masyarakat. Sudah barang tentu karena sebagai tradisi, maka dilakukannya upacara kematian juga berdasarkan pada aturan-aturan atau norma-norma tertentu. Sebab pada prinsipnya tradisi adalah suatu kebiasaan yang terjadi berdasarkan norma-norma tertentu.
Adapun tujuan dilaksanakannya uapcara kematian adalah untuk menghormati orang yang mati. Menurut kepercayaan masyarakat, orang mati hanya mati raganya atau fisiknya, sedang jiwa atau nyawa atau roh tetap terus hidup. Roh orang yang telah mati memiliki kemampuan dan kekuatan yang luar biasa, jauh di luar kemampuan dan kekuatan orang yang masih hidup.
Masyarakat juga percaya bahwa perjalanan roh menuju ke alam baka yang disebutnya alam akhirat, merupakan perjalanan jauh, perjalanan berat yang penuh gangguan dan risiko, perjalanan yang lama, yang semuanya ia tak dapat dibandingkan dengan dunia ini. Semuanya bersifat gaib. Meskipun demikian jika "bekal" yang dibawa cukup, semuanya akan dapat dihadapi dengan baik. Hal ini dikaitkan dengan perbuatan orang sewaktu masih hidup, yang mana perbuatan baik kelak akan menerima pahala dan sebaliknya perbuatan jahat akan menerima hukuman (Mulyadi dkk., 1983: 93)
2. Persiapan Upacara Kematian
Waktu Pemakaman
Tentang saat pemakaman, biasanya yang dijadikan dasar perhitungannya adalah saat pemberangkatan jenasah dari rumah ke makam. Misalnya pemakaman pada jam 14.00 berarti saat itulah saat pemberangkatan jenasah dari rumah untuk dikuburkan. Saatnya biasanya siang hari antara jam 12.00 sampai jam 16.00 sore waktu setempat. Sebagai pedoman, biasanya sesudah sholat Dluhur.
Tempat Pemakaman
Maksud pemakaman ini adalah untuk mengamankan bau mayit dan untuk mencegah dari binatang dengan kedalaman sakdedek sak pengawe (Sayid Sabiq, 1968: 127). Liang kubur itu biasanya dibuat dekat dengan keluarga yang lebih dulu mati, maksudnya biar tidak terpisah dan tidak kesepian.
3. Upacara Pemakaman
Dalam pelaksanaan upacara pemakaman jenasah atau penguburing Layon ada beberapa kegiatan dan perlengkapan yang disebut " uborampe "mulai dari uborampe pangrukti Layon sampai uborampe panguburing Layon , yaitu perlengkapan merawat jenasah sampai perlengkapan penguburan jenasah. Adapun rangkaian kegiatan dan uborampe itu ada macam-macam.
Upacara ngrukti jenasah
Pada saat kematian seseorang, biasanya segera tampil orang-orang sekampung untuk menolong dan membantu keluarga almarhum sebagai rasa ikut belasungkawa (berduka cita) atau sering disebut layat atau nglayat . Pada sesaat itu pulalah lalu tampil salah seorang di antara yang datang itu, yang biasanya tertua segera melaksanakan upacara nyembahyangake Layon . Mayat ditempatkan di tempat tidur panjang atau amben dan ditidurkan telentang mengarah ke utara atau kepala di bagian utara. Posisi tangan almarhum diusahakan " sedakep ", yaitu dua tangan di dada dengan telapak tangan bertumpangan dan telapak tangan kanan di atas. Kaki kedua-duanyanya diluruskan dan dirapatkan. Semuanya itu membentuk tubuh si mati seperti orang yang sedang shalat. Tubuh si mati dibuat telanjang bulat, yang kemudian dilurupi atau ditutupi dengan selembar kain batik yang biasa dipakai oleh orang perempuan. Kain itu disebut jarik . Penutupan tubuh si mati dengan kain batik tadi cukup ditumpangkan di atas tubuh si mati tetapi rapat dari ujung rambut sampai telapak kaki.
Upacara menyucikan / memandikan jenasah
Jenasah orang mati yang akan dimakamkan harus dimandikan supaya suci, sebab segala yang akan dihadapi si mati adalah suci, di antaranya adalah Tuhan atau Pangeran kangmaha suci . Upacara nyuceni Layon atau memandikan mayat ini adalah salah satu ketentuan aturan dalam agama Islam terhadap jenasah (Zamhari Hasan, 2006: 142).
Setelah beberapa orang sanak keluarga atau tetangga si mati hadir, jenasah segera dimandikan. Tempat memadndikannya di halaman rumah, yang disebut " tritisan ". Di situ ditempatkan sebuah meja besar panjang membujur arah timur barat, jika rumahnya menghadap ke utara atau ke selatan. Jika rumahnya menghadap ke timur atau kbarat, maka meja tadi membujur ke arah utara selatan. Di atas meja ditaruh 5 potong batang pohon pisang (debog) yang telah dibelah dua, sepanjang sekitar 60 cm, dengan posisi tertelungkup. Potongan pohon pisang tadi melambangkan atau bermaksud sebagai pengganti anggota keluarga atau sanak saudara seharusnya memangku. Jika orang mati masih anak-anak atau bayi, biasanya tidak ditaruh meja, sebab memandikannya akan dipangku atau diembang oleh salah seorang yang ikut melaksanakan upacara tersebut.
Di sebelah kiri meja jika yang mati orang dewasa atau orang tua atau anak yang sudah besar dan atau di sebelah kiri tempat duduk yang akan diduduki si pemangku mayat jika yang mati anak atau bayi, ditempatkan 5 jamban atau panci besar yang masing-masing berisi air tawar, air kramas (Mangir) atau air landa yaitu air endapan dari campuran abu merang dan air, air asam, air dengan larutan garam dan air bunga yaitu air yang dicampur dengan kembang telon (mawar, melati dan kenanga). Masing-masing panci tadi dilengkapi gayung yang terbuat dari tempurung dan kayu yang disebut " siwur ". Disamping itu tersedia pula sabun, sisir dan kain. Tempat memandikan mayat itu juga dianggap suci, maka harus ditutup. Biasanya disebut " rana "atau" slintru ". Kalau tidak demikian dapat menggunakan kain batik lembaram yang dipancangkan, untuk membuat agar tempat itu macet atau tertutup. Jika mayat sudah dibawa keluar rumah dan berada di tempat pemandian itu, di bagian atas ditutupi dengan satu atau dua lembar kain batik yang masing-masing ujungnya dipegangi orang, dengan posisi berdiri dan tangan terangkat ke atas. Sedangkan orang-orang yang memandikan biasanya sanak saudara atau tetangga si mati yang tergolong tua dengan jumlah 5 atau 7 orang dipimpin oleh Kaum.
Upacara mengkafani jenasah
Di dalam rumah di tempat yang telah disediakan, mayat yang sudah disucikan diletakkan di situ. Kemudian mayat dibungkus dengan " lawon "atau kain mori putih yang biasa untuk pembungkus mayat, setebal 1 atau 3 lapis / rangkap. Hal inipun dilakukan oleh kaum dan dibantu oleh beberapa orang. Sebelum dikemas, pada bagian-bagian tubuh tertentu misalnya wajah, ketiak tangan (cangklekan), ketiak kaki (lakang), alat kelamin, lutut, siku-siku, pergelangan tangan dan kaki serta segala lubang diolesi minyak atau serbuk kayu cendana atau minyak wangi lainnya agar mayat tadi berbau harum. Pada bagian-bagian lubang tubuh yang jumlahnya 9 yang sering disebut " babahan hawa sanga " seperti 2 lubang hidung, 2 lubang mata mata, 2 lubang telinga, 1 lubang mulut, 1 lubang dubur / anus dan 1 lubang kelamin semua ditutup dengan kapas yang telah diberi wewangian. Setelah itu baru dibungkus dengan kain putih tadi yang melambangkan kesucian.
Adapun cara menalikannya dengan cara " tali wangsul "yaitu cara menali yang nantinya mudah dilepas lagi. Bagian-bagian yang diberi ikatan tali tadi ada 7 yaitu pada bagian atas kepala, leher, dada, pinggang, pada lutut, pergelangan atau mata kaki dan terakhir pada bawah telapak kaki.
Adapun letak semua simpul ikatan tali tadi di bagian kiri tubuh si mati, agar memudahkan membukanya bila nanti akan dilepas.
Upacara menyembahyangkan jenasah
Seteklah jenasah dimasukkan ke dalam bandosa, kemudian disembahyangkan secara berjamaah. Biasanya sembahyang angkatan pertama diimami oleh kaum Rois dan kemudian disembahyangkan secara bergelombang oleh para pelayat yang berminat samapi saat upacara pemberangkatan jenasah.
Upacara "telusupan" dan pemberangkatan jenasah
Upacara telusupan dilakukan menjelang jenasah diberangkatkan untuk dibawa ke makam. Pada upacara ini bandosa yang telah berisi mayat telah dipikul oleh beberapa orang dan berhenti di halaman. Orang-orang yang memikulnya saling silih berganti dan tidak bisa ada yang sampai kepayahan. Dengan ikut memikul jenasah itu, berarti ikut meringankan beban si mati dan yang ditinggalkan, di samping akan mendapatkan pahala tersendiri.
Pada waktu itulah sambutan-sambutan dari beberapa orang yang telah ditunjuk dilontarkan sampai kematiannya. Pada acara resepsi itu juga diutarakan ucapan terima kasih atas segala partisipasi dan bantuan dari berbagai fihak, baik yang berupa moral maupun materiil dan tenaga, semoga Tuhan yang akan memberikan imbalan. Permohonan maaf dari almarhum dan keluarga yang ditinggalkan kepada para handaitolan yang hadir, dan pelunasan utang, juga dilontarkan oleh yang memberikan sambutan. Hal ini juga mendoakan almarhum agar arwahnya diterima di sisi Tuhan Yang Maha Kuasa serta diampuni segala dosa-dosanya, selamat sampai tujuannya. Sebaliknya keluarga yang ditinggalkan juga selalu mendapatkan rahmat dan karunia serta ketenteraman dari Tuhan.
Sesudah sambutan selesai dilanjutkan dengan upacara telusupan bandosa yang berada di atas bahu orang-orang yang memikulnya. Kemudian anggota keluarga atau sanak saudara / ahli waris berurutan lewat di bawah kotak sampai 3 atau 5 atau 7 kali, yang diawali dari sebelah kiri, lewat di bawah jenasah lalu belok ke kiri lagi. Hal itu dilakukan sebagai pertanda perpisahan terakhir antara almarhum dengan keluarga / ahli waris yang ditinggalkannya, di samping agar ikatan dengan keluarga dan ahli waris yang ditinggalkan masih tetap ada.
Setelah upacra telusupan selesai, dilanjutkan pembacaan doa oleh kaum (Soebardi Cs., 1961: 98), yang maksudnya memintakan ampun kepada Tuhan YME dan agar arwah almarhum diterima di sisi-Nya. Pada pembacaan doa itu, para pelayat juga ikut berpartisipasi dengan memberikan ucapan amin. Selesai itu kaum memberikan komentar tentang pesan-pesan wasiat dari almarhum, yang diucapkan sewaktu menjelang saat-saat kematiannya. Selain itu juga nadar atau janji tertentu oleh keluarga yang diberikan kepada almarhum sewaktu masih hidup, tetapi belum sampai nadar itu terlaksana, sudah ditinggal mati, maka dengan itu pula nadar tersebut dinyatakan batal.
Selesai pengungkapan nadar yang dibatalkan tadi, dilanjutkan oleh kaum dengan membacakan doa " La illaha illallah muhamadarasulalah "sebanyak 3 kali dan diikuti oleh para pelayat. Doa itu sebagai pertanda jenasah mulai diberangkatkan atau " dibudalake ". Sedangkan upacaranya disebut " budalan ". Sesaat jenasah dan iringannya berangkat, diawali dengan penyebaran Sawur ke atas jenasah dan pembawa payung jenasah memayunginya. Penyebaran Sawur dilakukan ke depan dan ke samping. Hal itu dilakukan dengan maksud agar perjalanan arwah si mati ke alam baka selalu mendapatkan atau menemukan keenakan di jalan atau terjamin kebutuhannya. Hal itu dapat tercermin pada ujud Sawur itu juga dimaksudkan sebagai bekal si mati, ibarat orang yang masih hidup seperti dikatakan orang selalu " cepak rejeki / sandang pangane ". Maksud yang lain lagi adalah " buang sebel sial "atau membuang segala keruwetan atau hal-hal yang dapat mendatangkan mala petaka.
Pada saat itu pula ada seorang perempuan dari keluarga almarhum membawa " sentir "atau pelita dan" sapu gerang "atau sapu lidi yang sudah tua. Dia mendahului perjalanan / pemberangkatan jenasah dengan menyapu jalan sambil membawa pelita yang menyala. Hal itu hanya dilakukan sejauh 7 langkah dari tempat awal pemberangkatan jenasah. Sesaat kemudian segera disusul dengan keberangkatan jenasah dan para pengawal untuk pergi ke makam.
Hal seperti di atas dilakukan dengan maksud / melambangkan suatu maksud agar perjalanan arwah almarhum selalu mendapatkan jalan yang bersih dan selalu mendapatkan terang, atau siangkatnya mendapatkan jalan yang benar.
Perlengkapan lain yang ada dalam upacara pemakaman jenasah, secara keseluruhan ada bermacam-macam:
1) Sawur . Sawur terdiri dari sejumlah uang logam, beras kuning (beras yang dicampur dengan kunyit yang diparut) ditambah kembang telon (mawar, melati dan kenanga) serta sirih kinang dan beberapa gelintir rokok linting. Semuanya itu ditempatkan dalam bokor atau takir (wadah yang terbuat dari daun pisang). Seperti disebutkan di atas, hal ini dimaksudkan sebagai bekal si mati agar selalu mendapatkan kemurahan dari Tuhan, di samping juga ditujukan terhadap keluarga yang ditinggalkan.
2) Payung . Payung yang digunakan dalam upacara kematian sering disebut payung jenasah. Payung itu memiliki tangkai yang panjang. Payung itu digunakan untuk memayungi jenasah sejak keluar dari rumah sampai di kuburan. Payung tersebut melambangkan perlindungan. Dalam upacara kematian, penggunaan payung melambangkan suatu maksud agar arwah almarhum selalu mendapatkan perlindungan dari Tuhan atau sering disebut " diayom-ayomi ". Sebagai bekal dalam perjalanan jauh, payung itu juga dimaksudkan untuk mendapatkan perlindungan dari panas dan hujan.
3) Sepasang maejan . Biasa terbuat dari jenis kayu yang kuat dan tahan air serta awet. Dibuat dengan ukuran panjang sekitar 60 cm, lebar 15 cm, tebal sekitar 5 cm. Pada bagian atas berbentuk runcing agak menumpul dengan ukiran bunga melati. Sepasang maejan yang terdiri 2 buah itu ditanam di atas kuburan, satu di bagian arah kepala dan satunya lagi di bagian arah kaki. Maejan tersebut sebagai tanda bahwa di tempat tersebut telah dikuburkan seseorang. Maejan yang yang berada pada bagian arah kaki jenasah yang dikuburkan biasanya dituliskan nama orang yang dikuburkan di situ beserta hari, tanggal, bulan dan tahun kematiannya, dengan dasar tahun Jawa. Bentuknya yang runcing dari maejan tersebut sebagai lambang tombak raksasa. Sedangkan ukiran berbentuk / motif bunga melati sebagai lambang keharuman.
4) Sebuah tempayan kecil (klenting) atau kendi . Kendi atau klenting digunakan untuk wadah air tawar yang dicampuri dengan bubuk atau minyak cendana dan kembang telon, yang nantinya akan disiramkan di atas kuburan dan maejan. Semua itu melambangkan kesucian, kesegaran dan keharuman nama almarhum.
5) Degan krambil ijo (kelapa hijau yang masih muda). Kelapa hijau yang masih muda itu nantinya, setelah jenasah dimakamkan, dibelah dan airnya disiramkan di atas kuburan. Sedangkan belahannya juga ditelungkupkan di atas kuburan itu pula. Maksudnya adalah sebagai air suci, juga air segar pelepas dahaga. Maksud yang lain adalah sebagai penolak bala dan keteguhan hati si mati. Dalam hal ini dikiaskan dari pohon kelapa adalah pohon yang kuat dan tidak mudah Berombang-ambing angin atau lainnya.
6) Gegar mayang . Gegar mayang adalah semacam boket atau rangkaian bunga, yang terbuat dari janur (daun kelapa muda) dan bunga, yang biasanya ditancapkan pada sepotong " guling "/ batang pohon pisang, sepanjang kurang lebih 15 cm. Gagar mayang itu digunakan, bila orang yang mati adalah orang remaja atau dewasa tetapi belum kawin. Hal itu dimaksudkan agar arwah almarhum tidak mengganggu para pemuda atau pemudi daria keluarga sendiri maupun dalam lingkungan desanya.
Dalam upacara budalan atau pemberangkatan jenasah dari rumah ke makam, juga ada aturan tersendiri. Selain sebagian telah diuraikan di atas, di sini akan disebutkan urut-urutan dari iringan jenasah, dari yang paling depan hingga paling belakang. Adapun urut-urutannya adalah sebagai berikut:
1) Bagian paling depan adalah pembawa bunga, adakalanya 2 orang atau lebih.
2) Bagian berikutnya pembawa gagar mayang, jika yang mati remaja atau dewasa tetapi belum kawin, yang dalam istilah setempat jika yang mati itu " jaka atau perawan "artinya jejaka atau gadis.
3) Bagian berikutnya adalah pembawa Sawur, biasanya 2 orang.
4) Pembawa maejan (2 orang)
5) Pembawa perlengkapan lainnya, seperti degan, dan lainnya
6) Kaum
7) usungan jenasah dan pembaya payung jenasah
8) Para pelayat.
Upacara penguburan jenasah
Penguburan jenasah dilakukan / diawali dengan memasukkan jenasah ke dalam liang kubur. Di dalam liang kubur, jenasah diletakkan dengan posisi menghadap kiblat, dengan pipi menempel pada dasar lubang. Untuk mempertahankan kemiringannya dengan ditahan gelu. Setelah itu baru ikatan tali pocongan dilepas.
Penguburan jenasah, baik yang dimasukkan dalam kotak maupun yang tidak, biasanya di dalam kubur diberikan rongga, yang pemberian sekatnya pada batas antara kruwat dan karas, dan itu disebut glogor. Agar dapat lebih erat, biasanya ditumpangi dengan " galar ", yaitu bambu yang telah dibelah kemudian dicacah, sehingga membentuk lembaran.
Dalam upacara penguburan itu, tidak bisa ada sisa-sisa glogor atau galar atau potongan-potongan lainnya yang tersisa atau tercecer.
Sebelum liang kubur itu ditimbun lagi, terutama sewaktu sesaat setelah mayat berada di dalam karas, segera kaum membacakan doa kubur untuk si mati. Setelah pembacaan doa selesai, kaum mengawali memimpin menimbun liang kubur tadi, dengan memasukkan tanah sebanyak tiga cangkulan atau 3 jimpit tanah dilemparkan ke dalam liang kubur. Hal itulah yang disebut " ngurugi "atau menimbun. Segera disusul kemudian oleh para pelayat juga ikut melakukan hal yang sama seperti yang dilakukan oleh kaum, dan selanjutnya penimbunan penuh dilakukan oleh orang-orang yang telah ditunjuk.
Dalam hal liang kubur ini, baik pembuatannya maupun penimbunannya, terjadi suatu pantangan tertentu, yaitu tidak bisa menggusur / ngesur tanah di luar batas yang telah ditentukan, atau juga tidak bisa menggusur kuburan lain, ditakutkan ada hukuman balik, di mana liang kubur itu akan menyempit , yang berarti siksaan bagi si mati. Hukuman atau malapetaka yang serupa juga akan menimpa si penggali kubur, jika kelak ia mati, atau bahkan dia menjadi " cendak umur "artinya pendek umur.
Disamping itu masyarakat juga percaya bahwa jika seseorang sewaktu hidupnya sering serakah terhadap masalah tanah, misalnya sering berebutan tanah atau batas tanah, menggusur batas tanah milik orang lain atau istilahnya " ngesur galengan "maka jika telah mati, liang kuburnya akan" mingkup "atau menyempit.
Upacara talqin jenasah
Setelah selesdai meratakan liang kubur, kemudian dilakukan upacara talqin jenasah oleh Kaum / Rois dengan menghadap kiblat di sisi kepala jenasah. Maksud dari talkin adalah " mengajarkan / mengingatkan kepada mayat tentang pertanyaan Qubur oleh malaikat Munkar dan Nakir agar mayat mampu menjawab pertanyaan kbur dengan benar sehingga aman dan ni ', at di alam kubur "
Iman Al-Thabrani meriwayatkan hadis dari Abu Umamah al-Bahili bahwa ia berkata kepada Said bin Abdullah al-Azadi: "Wahai Sa'id, jika aku mati maka lakukanlah seperti apa yang diperintahkan oleh Rasulullah saw. dengan sabdanya beliau: "Jika salah seorang diantara kamu meninggal dan tanah sudah diratakan, maka hendaklah salah seorang diantara kamu berdiri di sisi kepala orang yang meninggal, dan ucapkan kepadanya: 'Wahai fulan bin fulan' sesungguhnya dia mendengar namun tidak dapat menjawab. Kemudian ucapkanlah kedua kalinya: 'Wahai fulan bin fulan! niscaya mayit akan duduk '. Kemudian ucapkan yang ketiga kalinya: 'Wahai fulan bin fulan! niscaya ia akan berkata: tunjukkanlah kami, semoga engkau dirahmati Allah, namun kamu sekalian tidak mendengar perkataan mereka. Ucapkan kepadanya: 'ingatlah suatu perjanjian ketika engkau keluar dari dunia, yaitu bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad itu utusan Allah, dan sesungguhnya engkau rela Allah sebagai Tuhan, Islam sebagai agama, Muhammad sebagai Nabi dan Al-Qur'an sebagai panduan hidup '. Maka sesunggunya salah satu dari malaikat Munkar dan Nakir akan mundur samabil berkata: 'Marilah kita pergi untuk apa kita duduk di dekat orang yang diajari cara menjawabnya "(Al-Ghazali: 2007: 17) dan (Sayid Sabiq dalam Fiqih Sunnah, 1968: 133).
Selesai pemakaman disunatkan berhenti sejenak untuk memohonkan ampun terhadap mayat dan memohonkan ketetapan karena pada saat itu ia sedang mendapatkan pertanyaan kubur.
4. Upacara-upacara Sesudah Pemakaman
Di dalam kematian seseorang, segala bentuk upacara sesudah upacara pemakaman biasa disebut upacara " slametan "atau selamatan.
Upacara-upacara selamatan di luar upacara pemakaman ada 8 (delapan) macam yang pokok, yaitu surtanah, telung dina, pitung dina, patang puluh dina, satus dina, pendak pisan, pendak Pindo, dan sewu dina.
Surtanah
Surtanah berasal dari kata (Jawa: ngesur tanah), yang berarti " nylameti wong kang mentas mati "(Porwodarminto, 1939: 396) yang maksudnya melakukan selamatan terhadap orang yang baru saja meninggal.
" Ubarampe "atau perlengkapan dan materi dalam upacara surtanah itu ada macam-macam.
1) Sega golong / nasi golong; yaitu nasi yang dibentuk seperti bola. Jumlahnya tidak tentu. Dulu hanya sebanyak " pitung jodo "atau 7 pasang yaitu 14 buah, tetapi itupun tidak mutlak.
2) Sega asahan / sega Ambengan; yaitu nasi putih yang ditaruh di atas nyiru / tampah dan disertai lauk-pauknya.
3) Tumpeng pungkur; yaitu nasi yang dibentuk gunungan / kerucut, kemudian dibelah dua dan ditempatkan di tampah dengan posisi saling bertolak belakang. Tumpeng itu masih diberi lauk pauk " jangan adem "atau sayur tidak pedas, dan" kuluban "atau gudangan (daun-daunan yang telah dimasak tetapi tanpa kecambah, kangkung dan daun jlegor).
4) Sega wudhu; yaitu nasi yang diberi santan, garam dan daun salam.
5) ingkung bumbu lembaran; yaitu daging ayam utuh (diingkung) yang dimasak dengan bumbu bawang merah / brambang, garam, gula kelapa / gula jawa, santan, daun salam. Ditambah lagi dengan 3 lembar daun kobis atau kol, dan inilah yang disebut bumbu lembaran.
6) Pecel panggang ayam; yaitu daging ayam bakaran yang dipecah-pecah (atau disuwir-suwir ) dicampur dengan parutan kelapa, bawang putih, tempe bakar, gorengan jerohan (hati, usus, rempelo) beserta bumbunya antara lain garam.
7) Selain itu disediakan pula lauk segar antara lain kedele hitam yang digoreng, 3 potong daging kelapa sebesar jari tangan, 3 buah kerupuk kulit atau krecek, 3 iris ketimun, 3 lembar daun kobis putih, 3 bawang merah yang telah dikupas, 3 lombok merah dan uyah gerusan atau garam yang telah dihancurkan. Lauk yang lain lagi adalah goreng-gorengan yang berujud ikan asin, bregedel, kerupuk, tonto dan lain-lain.
8) Tumpeng wajar atau tumpeng lawaran; yaitu nasi putih biasa yang dibentuk gunungan tanpadiberi lauk pauk.
9) Kembang rasulan / bunga rosul yang biasanya digunakan kembang telon (mawar, melati, kenanga) sering ditambah bunga kantil.
10) Bubur atau jenang abang dan putih; yaitu bubur yang diberi gula kelapa (jenang abang) dan bubur biasa (jenang putih).
11) Tukon pasar; yaitu materi selamatan yang berupa segala macam buah-buahan.
12) Wajib, yaitu materi selamatan yang biasanya berupa uang sekedarnya, yang nantinya diberikan kepada kaum.
Semua materi di atas disajikan pada suatu tempat, yang kemudian " dikepungake "/ dikepung oleh tetangga dan sanak keluarga yang hadir. Pelaksanaan inilah yang disebut dengan " kenduren " atau kandang. Bila semuanya itu telah " diujubake "oleh kaum yang biasanya ditutup dengan doa berbahasa Arab, kemudian dibagi-bagikan kepada semua yang hadir.
Telung dina / nelung dino
Upacaraselamtan nelung dina ini dilaksanakan tepat 3 hari sesudah kematian seseorang. Telu berarti tiga, dan dina berartu hari. Materi atau perlengkapan pada selamatan telung dina hampir sama pada selamatan surtanah, tetapi tanpa tumpeng pungkur beserta lauk pauknya, kemudian ditambah dengan takir pontang, yaitu wadah dari daun pisang dan daun kelapa yang masih muda, berisikan nasi putih dan nasi punar, yaitu nasi yang diberi kunyit, sehingg juga disebut nasi / sega kuning. Selain itu juga ditambahkan ancah, yaitu sayur kecambah, kacang panjang yang sudah dipotong-potong, bawang merah yang sudah diiris-iris, garam dan lain sebagainya. Dalam hal penggunaan sajen juga sama.
Pitung dina / mitung dina
Upacara selamatan pitung dina / tujuh hari itu tepat hari kematian seseorang. Jaringan materinya sama dengan selamatan telung dina / tiga hari, tetapi ditambah dengan apem ketan kolak. Ada sebagian anggota masyarakat yang berpendapat bahwa apem ketan kolak itu diadakan hanya mulai pada selamatan patang puluh dina / empat puluh hari. Masalah sesajen masih sama.
Patang puluh dina / matang puluh dina
Upacara selamatan patang puluh dina / empat puluh hari itu dilaksanakan tepat 40 hari dari kematian seseorang. Materi atau perlengkapannya sama dengan upacara selamatan pitung dina. Hanya saja materi yang berupa ingkung ayam biasanya diusahakan dari ayam yang memiliki warna putih mulus. Akan tetapi jika ternyata tidak didapatkan ayam jantan yang putih mulus, dapat juga digunakan ayam jantan biasa. Pelaksanaan sesajen juga sama dengan upacara selamatan sebelumnya.
Satus dina / nyatus dina
Upacara selamatan satus dina / seratus hari ini dilaksanakan tepat seratus hari sejak kematian seseorang. Macam materi atau perlengkapan dan sesajen juga sama dengan di atas.
Pendak pisan / mendak pisan
Upacara selamatan pendak pisan ini dilaksanakan tepat tempo setahun sejak kematian seseorang. Materi dan sesajennya juga sama dengan di atas.
Pendak Pindo / mendak Pindo
Upacara selamatan pendak Pindo ini dilaksanakan tepat tempo 2 tahun sejak hari kematian seseorang. Materi dan perlengkapan serta sesajennya juga sama dengan di atas.
Sewu dina / nyewu dina
Upacara selamatan sewu dina atau 1000 hari ini dilaksanakan tepat 1000 hari sejak kematian seseorang. Selamatan sewu dina ini biasanya diadakan secara besar-besaran, sebab yang dianggap terakhir kalinya. Materinya sama dengan di atas, tetapi biasanya ditambah dengan potong kambing, dara / merpati dan bebek / itik, di samping juga ayam. Ada persyaratan tertentu untuk binatang yang akan dipotong pada upacara selamatan kematian ini. Kalau ayam, baik pada selamatan surtanah sampai seribu hari ini sayaratnya sama saja, yaitu sebelum disembelih harus dimandikan dulu dengan air bunga. Sedangkan untuk merpati dan kambing masih ada syarat lain. Kambing yang digunakan pada selamatan 1000 hari ini, sebelum dipotong lebih dahulu dimandikan dengan air bunga setaman, dikeramasi dengan air landa / Mangir, diselimuti dengan kain putih / mori yang biasa digunakan untuk pembungkus mayat, diberi kalung rangkaian bunga dan diberi makan daun sirih. Sesudah itu baru pagi harinya dipotong. Yang memotong juga kaum, baru penyelesaiannya dilakukan oleh orang lain yang telah ditunjuk. Untuk burung merpatinya, selain dimandikan dengan air bunga setaman, juga diberi kalung rangkaian bunga.
Selain diadakan pemotongan hewan yang berupa kambing, ayam, bebek dan merpati, juga diadakan pelepasan sepasang merpati sesudah kenduri dan pembacaan ayat-ayat Al Qur'an selesai. Pada upacara selamatan ini selain diadakan sesajen seperti selamatan-selamatan sebelumnya, juga ditambah sesajen yang lain yang berupa klasa bangka / tikar, benang lawe, jodog / tempat menaruh lampu sentir, clupak berisi minyak goreng / lenga klentik beserta sumbu / uceng-uceng , 1 botol minyakgoreng / minyak klentik , sisir, minyak wangi, cermin, kapas, kemenyan, pisang raja / gedang ayu 6 sisir atau 3 tangkep , gula kelapa atau gula jawa 2 buah atau 1 tangkep , 1 buah kelapa utuh, 1 takir beras atau lebih, benang jahit dan jarum dan bunga. Semua itu disajikan di tempat melaksanakan kenduri atau pembacaan ayat-ayat Al Qur'an; sajen itu nantinya akan menjadi bagian atau berkatan si kaum dan santri yang ikut dalam pembacaan ayat-ayat Al Qur'an juga mendapatkan berkatan 1 tebok atau 1 kroso (wadah yang terbuat dari daun kelapa), yang di dalamnya berisi bermacam-macam makanan dan uang sekedarnya.
5. Lambang-lambang dan Makna yang Terkandung dalam Upacara
a. Sega golong melambangkan kebulatan tekad yang manunggal atau istilah jawanya " tekad kang gumolong dadi sawiji ". Dalam hal kematian, baik yang mati maupun keluarga yang ditinggalkannya sama-sama memiliki tujuan yaitu surga.
b. Sega asahan atau Ambengan melambangkan suatu maksud agar arwah almarhum maupun keluarga yang masih hidup kelak akan berada pada " pembenganing Pangeran ", artinya selalu mendapatkan ampun atas segala dosa-dosanya dan diterima di sisiNya.
c. Tumpeng / nasi gunungan melambangkan suatu cita-cita atau tujuan yang mulia ( gegayuhan kang luhur ), seperti gunung yang memiliki sifat besar dan puncaknya menjulang tinggi. Selain itu didasari pula kepercayaan masyarakat bahwa di tempat yang tinggi itulah Tuhan Yang Maha Kuasa berada, roh manusia pun kelak akan ke sana.
d. Tumpeng pungkur melambangkan perpisahan antara si mati dengan yang masih hidup, karena arwah si mati akan berada di alam yang lain sedangkan yang hidup masih berada di alam dunia yang ramai ini.
e. Sega wudhu dan lauk pauk segar / bumbu lembaran maksudnya untuk menjamu roh para leluhur.
f. ingkung ayam melambangkan perilaku pasrah atau menyerah kepada kekuasaan Tuhan. Istilah ingkung atau diingkung memiliki makna " dibanda "atau dibelenggu.
g. Kembang rasulan atau kembang telon melambangkan keharuman doa yang dilontarkan dari hati yang tulus ikhlas lahir batin. Selain itu bau harus memiliki makna kemuliaan.
h. Bubur merah dan bubur putih melambangkan keberanian dan kesucian. Di sampingitu bubur merah untuk memule atau tanda bakti kepada roh dari bapak atau roh laki-laki dan bubur putih sebagai tanda bakti kepada roh dari ibu atau roh perempuan. Secara komplitnya adalah sebagai tanda bakti kepada bapak angkasa ibu pertiwi atau penguasa langit dan bumi, semua dibekteni dengan harapan akan memberikan berkah, baik kepada si mati maupun kepada yang masih hidup.
i. Tukon pasar untuk menghormati " dinten pitu pekenan gangsal "atau hari dan pasar dengan harapan segala perbuatan dan perjalanan roh si mati maupun yang masih hidup ke semua arah penjuru mata angin akan selalu mendapatkan selamat tanpa halangan suatu apa.
Disamping itu semoga mendapatkan berkahnya hari di mana hari itu diadakan selamatan, misalnya malam Kamis pon, Rabu Wage dan lain sebagainya.
j. Wajib melambangkan suatu maksud ucapan terima kasih kepada kaum yang telah " ngujubake "menjabarakan tujuan selamatan itu, dan terima kasih pula kepada semua fihak yang ditujunya, semoga semuanya itu terkabul.
k. Sega punar atau nasi kuning melambangkan kemuliaan, sebab warna atau cahaya kuning melambangkan sifat kemuliaan. Juga dimaksudkan sebagai jamuan mulia kepada yang dipujinya.
l. Apem melambangkan payung dan tameng, dan dimaksudkan agar perjalanan roh si mati maupun yang masih hidup selalu dapat memenuhi tantangannya dan segala gangguannya berkat perlindungan dari yang maha kuasa dan para leluhurnya.
m. Ketan adalah salah satu makanan dari beras yang memiliki sifat " pliket 'atau lekat. Dari kata pliket atau ketan, ke-raket melambangkan suatu keadaan atau tujuan yang tidak luntur atau layu, artinya tidak kenal putus asa.
n. Kolak adalah melambangkan suatu hidangan minuman segar atau untuk " seger-seger "sebagai pelepas dahaga. Disamping itu juga melambangkan suatu keadaan atau tujuan yang tidak luntur atau layu, artinya tidak kenal putus asa.
o. Kambing, merpati dan bebek melambangkan suatu kendaraan yang akan dikendarai oleh roh si mati.
p. Materi sajian lain seperti tikar, benang lawe, jodog, sentir, clupak, minyak klentik, sisir, minyak wangi, cermin, kapas, pisang, beras, gula, kelapa, jarum dan lain sebagainya yang mana hal ini biasanya pada selamatan seribu hari adalah sebagai lambang dari segala perlengkapan hidup manusia sehari-hari, dan semua itu dimaksudkan sebagai bekal roh si mati dalam menjalani kehidupan di alam baka.
Adapun lambang atau makna dari semua itu antara lain:
- Benang lawe adalah benag putih sebagai lambang tali suci sebagai pengikat atau tali hubugan antara keluarga yang ditinggalkan dengan yang sudah pergi jauh itu.
- Jodog dan sentir adalah lambang penerang, maksudnya agar roh si mati tadi selalu mendapatkan terang.
- Clupak berisi minyak dan sumbu melambangkan obor di perjalanan dan semangan yang tinggi.
- Minyak klentik 1 botol sebagai lambang bekal cadangan jika sewaktu-waktu habis atau lampunya mati. Sebab kebiasaan orang Jawa jaman dulu menggunakan minyak lampu bukan dari minyak tanah seperti sekarang, melainkan denga minyak kelapa atau minyak klentik.
- Sisir, parfum dan cermin melambangkan sebagai perlengkapan make up atau untuk " dandan '/ menghiasi diri, agar rapi dan wangi, jika perempuan ibarat seperti bidadari, jika laki-laki ibarat sepeti satriya yang tampan.
- Kapas yang biasa sebagai alas atau isi bantal melambangkan bantal suci.
- Pisang raja sebagai lambang persembahan kepada yang maha kuasa di samping itu juga sebagai buah segar.
- Beras, gula kelapa melambangkan makanan beserta lauk dan bumbunya, sebagai bekal hidup di alam kelanggengan .
- Jarum dan perlengkapannya sebagai lambang alat pembuat pakaian, maksudnya sebagai bekal untuk membuat pakaian jika sewaktu pakaiannya rusak.
- "Bala pecah" sebagai lambang perlengkapan rumah tangga.
q. Sapu gerang / sapu lidi yang telah usang atau tua, sebagai lambang tombak seribu, maksudnya adalah sebagai senjata bila menemui bahaya. Disamping sapu gerang biasanya juga diikutsertakan pisau dan sujenpring ampel . Keduanya sebagai lambang senjata.
r. Dlingo bengle sapiturute atau rempah-rempah, sebagai lambang obat-obatan jika terkena sakit, sewaktu di perjalanan atau di lingkungan yang baru itu.
s. Telor melambangkan kebulatan atau kemanunggalan berbagai sifat dan tujuan sebab telor itu sendiri terdiri dari berbagai lapisan, dan masing-masing lapisan memiliki makna sendiri-sendiri.
- Hitam, yaitu pada kulit keras mengandung makna atau arti keteguhan hati dan keteguhan cita-cita atau tujuan.
- Merah, yaitu pada kulit lunak, mengandungmakna keuletan dan keberanian.
- Putih, yaitu pada lapisan putihan telur, mengandung makan kesucian dan ketulusan hati.
- Kuning, yaitu pada lapisan kuning telur, mengandung makna kepandaian, kebijaksanaan dan kewibawaan serta kemuliaan.
- Hijau, yaitu pada lapisan terdalam atau titik pusat telor, mengandung makna ketenganan, kesabaran dan kehidupan abadi.
Amal-amal yang Bermanfaat bagi Orang yang Sudah Meninggal
Orang yang sudah meninggal dunia akan memetik manfaat dari amal-amal kebaikan yang dilakukan ketika masih hidup berdasarkan hadis-hadis sebagai berikut:
1. Ketika anak adam meninggal, maka terputuslah amalnya kecuali pahala dari tiga amal: sedekah jariyah, ilmu yang manfaat dan anak shaleh yang mendoakannya. (HR. Muslim).
2. Diantara amal kebajikan yang akan menyusul orang mukmin sesudah meninggal adalah: ilmu yang disebarluaskan, anak yang shaleh, mushaf yang ditinggalkan, masjid yang dibangun, rumah yang dibangun untk bepergian, sungai yang ia alirkan dan sedekah yang dikeluarkan (HR. Ibnu Majah) .
3. Barang siapa yang memicu suatu sunnah yang baik maka akan mendapatkan pahalanya dan pahala dari orang-orang yang mengamalkan sunnah itu tanpa mengurangi pahala mereka barang sedikitpun (HR. Muslim).
Adapun amal-amal kebaikan dari orang lain yang bermanfaat bagi orang yang sudah meninggal sebagai berikut:
1. Do'a dan istigfar (Al-Hasyr (59): 11)
2. Sedekah
Ada seseorang bertanya kepada Nabi: " Sungguh bapak saya sudah meninggal dan meninggalkan harta sedang ia tidak berwasiyat, apakah dihapus dosanya bila saya mensedekahkannya? Nabi berkata: itu!, Dapat menghapus dosanya "(HR. Shmad dan Muslim).
Selamatan dalam upacara kematian berupa tumpeng dengan segala jaringannya subtansinya adalah bersedekah dan bermanfaat bagi orang yang meninggal.
3. Ibadah puasa
Ada seseorang bertanya kepada Nabi: " Wahai Rasulullah, ibu saya mininggal padahal meninggalkan kewajiban puasa Romadhan, apakah bisa saya mengkadhanya? Nabi bersabda: bila ibumu punya hutang apakah kamu membayarkannya? Ia menjawab ia akan saya bayar. Nabi bersabda: hutang kepada Allah lebih wajib untuk dilunasinya "(HR. Bukhori).
4. Ibadah Haji
Bahwa seorang perempuan dari suku Juhainah datang seraya bertanya kepada Nabi: " bahwa ibu saya bernadzar untuk berhaji namun meninggal sebelum berhaji, apakah kami hajikannya? Nabi bersabda: hajikan untuknya, bagaimana jika ibumu punya hutang apakah kamu bayarkannya? bayarlah, Allah lebih berhak untuk dibayar "(HR. Bukhari)
5. Ibadah sholat
Ada seseorang bertanya kepada Nabi: " Wahai Rasulullah kami memiliki dua orang tua yang kami bekteni selama hidupnya, bagaimana cara berbakti kepadanya setelah keduanya meninggal? Nabi bersabda: diantara cara berbakti setelah meninggal adalah menghadiyahkan pahala sholat dan puasa "(HR. Al-Daruquthni).
6. Bacaan Al-Qur'an; menurut pendapat Jumhur Ulama (Sayid Sabiq dalam Fiqih Sunnah, 1968: 179-720
Al-Imam Ibnu Al-Qayim menyatakan: " Ibadah itu ada dua macam, yaitu ibadah yang bersifat harta dan ibadah yang bersifat energi. Syariat telah mengingatkan sampainya pahala sedekah terhadap sampainya seluruh ibadah yang sifatnya harta. Dan mengingatkan sampainya pahala puasa terhadap sampainya seluruh ibadah yang bersifat energi. Dan menginformasikan sampainya pahala haji terhadap sampainya ibadah yang bersifat perpaduan antara harta dan tenaga "(Sayid Sabiq, 1968: 172).
Pendapat Imam Ibnu Al-Qayim ini dapat untuk memahami upacara tradisi kematian berupa selamatan / sedekah dengan segala macamnya.
Tabur Bunga di Makam
Semua makhluk termasuk hewan dan tumbuh-tumbuhan bertasbih kepada Allah Rabbul'alamin, namun manusia tidak mampu memahaminya (Al-Isra '(17): 44). Ayat ini dapat untuk memahami upcara tradisi kematian seperti sur tanah (semua yang berhubungan dengan tanah), dan tabur bunga di atas makam (semua yang berhubungan dengan tumbuh-tumbuhan).
Abu Hurairah mengatakan: " Kami pernah berjalan bersama Nabi melewati dua makam, lalu beliau berdiri di atas makam itu, kami pun ikut beridri. Tiba-tiba ia menyingsikan lengan bajunya, kami pun bertanya: 'Ada apa wahai Rasul? Beliau menjawab: Apakah kalian tidak mendengan? Kami menjawab: Tidak, ada apa wahai Rasul? Dia menjelaskan: Dua pria sedang disiksa di dalam kuburnya dengan siksa yang pedih dan hina. Kami pun bertanya lagi: Kenapa bisa begitu wahai rasul? Jawab beliau: yang satu tidak bersih kalau membasuh bekas air seninya, dan satunya lagi suka mencaci orang lain dan suka adu domba. Kemudian Nabi mengambil dua pelepah kurma dan diletakkannya di atas makam dua pria tadi. Kami bertanya: Apa gunanya? Beliau menjawab: Untuk meringankan siksa mereka berdua selagi masih basah " (Al-Hadis) (Munawir Abdul Fattah, 2006: 242).
Tradisi tabur bunga, siram air di atas makam dan menanam pohon bunga di atas makam, dapat dipahami dari hadis ini dan ayat tersebut di atas.
Penutup
Upacara tradisi kematian yang meliputi upacara pemakaman, sur tanah, selamatan tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari, mendak pisan, mendak Pindo dan upacara seribu hari yang terjadi sampai sekarang di dalam masyarakat Jawa khususnya di Daerah Istimewa Yogyakarta adalah banyak dipengaruhi oleh aspek-aspek ajaran agama Islam yang bertemu dan menyatu secara simboisis dengan budaya Jawa.
Menyatunya ajaran Islam dengan budaya Jawa ini sejalan dengan hakekat dan sifat agama Islam sebagai agama pembawa keamanan, kedamaian dan penebar rahmat ke seluruh penjuru alam bertemu dengan sifat orang Jawa yang senantiasa menjaga kehidupan yang harmonis dengan Tuhan, manusia dan alam.
Para Wali penyebar Islam di Nusantara dan di Jawa khususnya menyebarkan Islam secara damai menggunakan filosofi: " Tut wuri hangiseni "sehingga melahirkan apa yang disebut dengan kearifan lokal dan kearifan budaya.
Bila bangsa ini ingin tetap eksis dalam persaingan global dan mempertahankan NKRI, maka tidak bisa ditawar harus menjunjung nilai-nilai kearifan lokal, memadukan agama dengan budaya, sebagaimana telah terbukti dan teruji dalam sejarah bangsa.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Fattah, Muanwir, Tradisi Orang-Orang NU , Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006.
Depag, Pengamalan Ajaran Agama dalam Siklus Kehidupan , Jakarta: 2006.
Al-Ghazali, Inya Ulum al-Din , Kairo: al-Masyhad al-Husaini, tt
Al-Ghazali, Imam, Misteri Kehidupan Abadi Setelah Kematian , penerj. Team Sega Arsy, Bandung: SEGA ARSY, 2007.
Mulyadi dkk., Upacara Tradisional Sebagai Kegiatan Sosial , Departemen pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta, 1984.
Al-Qarni, Aidh Ibn Abd. Allah, Drama Kematian , penerj. Lukman Junaidi, Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2003.
Qucani, Najafi, Petualangan Setelah Kematian , penerj. MJ. Bafaqih, Jakarta: Penerbit Cahaya, 2006.
Al-Qurtubi, Imam, Menyingkap Misteri Kematian , penerj. Ali Ridho Maulachela, Solo: Pustaka Zawiyah, 2005.
Sabiq, Sayid, Fiqh al-Sunnah , Kuwait: Dar a
